第八章春去春回 一百零四梦（2/3）
作品:《魔梦缘》飞天梦、今朝梦已圆——对此，明荷、明涵更不能不感叹道，至始至终自己应该说是什么也不明白、什么也不知道。也确实如此，一切凭只凭自己的本份、存善之心之所在，对于错、是与非、公道自在人心、天道循环……
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明荷与明涵都觉他们的话题越谈越沉重，明涵就笑谈了他的一个梦给明荷寻点开心：
假定我们都来自一个叫“烟波浩渺山”的地方，我们所有人也都苦苦在寻找这个地方。明涵看到许许多多的人一见眼前是波涛汹涌、茫茫无际、无路可走的汪洋大海，不由都往回走，并都一厢情愿的认为，顺势而走、走大路，前途平坦，很容易走到“烟波浩渺山”。可是对站在半途的明涵来说，看顺理成章的那许多人，已走向了被黑暗笼罩的天幕里，要被黑暗所吞噬。明涵认为往前走已无路可走，不由回头遥望虽能看见、却是遥不可及的“烟波浩渺山”，就想还是往回走吧!毕竟往回走还能看见光明之根本所在。此念一出，“烟波浩渺山”已在眼前了。而原先看着遥不可及的、伫立在茫茫无际大海中的、上书烟波浩渺四个大字的“烟波浩渺山”已显得很渺小，要想过去，很容易就过去……
不过，明荷却没把明涵的梦只当笑话去听，从中一样有感慨：人都好讲“苦海无边回头是岸”，可是又能有多少人敢去体会“佛法无边”是否同样是回头是岸”？！其实，更应该当下是岸，要回头，哪还有岸可循，恐怕已经没你的岸了！真是“未知生，焉知死”，我们真得要好好去体会何谓看破红尘。有的人是看世间情的看破红尘；有的人是看尽世间情的看破红尘，看世间情、看尽世间情的根本不同就在于——看世间情是有心遗弃红尘，有“置身世外”看笑话之嫌，不敢被感动；而看尽世间情的看破红尘，不怕被感动，虽已从根本上不留恋红尘，却不用心遗弃红尘，因为只有看尽世间情的才有可能明了，怎样才是真正的不丧失良知与天性，此时的感动也许是心静如水的接受一个道理；此时的感动就是“述而不作”：去悲悯、去认同、去包容……
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明荷与明涵探讨为什么一个人那么难以找得到自己的本真？！
凡事太执著是其中很重要的原因。无论什么人总是好执迷于他心目中“经典”的表面道理，那就在他自认为灵魂得到解脱的同时，实质是在封闭自己的心灵、麻木自己的善良本性……
对有些人来说，为什么佛门经典学说所蕴含的“言外之意”不那么好明了？太执着是一方面，另一方面恐怕和心中放不下那个“怕”有不小关联！也就是说，心中装了太多神的神圣，不敢想象我们的佛主有多么的慈悲，而不能真正去完全放下自我去包容、理解他人……
有信仰的人好讲天堂地狱，这是最不好与人“叫真”的问题。说句笑谈，也许在一定时期，天堂地狱都在人间，像那梅公子那样为非作歹的人，就已是在地狱里了……
经典之所以成为束缚，还是那句话——那是因为人不好明白言外之意是最可贵的。孔夫子的学说都是如此，何况佛门修行的经典了……。特别是佛家经典更是不好深究，即使真像是那么回事，一样不好深究……
一直存在一种说法：对修行的人来说，你要是功成了，给你制造磨难的人也一样能得到解脱。这一点在基督教中也一样有展现，甚至表现得更直白——哪怕你在人世间再怎么罪孽深重，只要你临死前向主忏悔就可得到解脱。如此说来，那监狱里的犯人都成了大好人，那修行之人又成了什么！有句话说得好——越往前走，其实很有可能是在倒退。到最后是不是无话可说、无法可说的又一种理由吧？看来，任何人也无权利照本宣科决定什么，唯有上苍有决定权！就如基督教所说的，终有那么一天，无论活着的人还是死去的人，死去的人都将复活，在天主面前得到最公正的裁决（审判）吧？！
就如那希特勒，他所做的恶哪个人敢一味的宣说是不一定不可饶恕的，也就是所谓的怨怨相报。如果谁总是一成不变的、公开去宣扬这种胸怀、并真的成了公理，那人间将无任何道义、公正可言。也就是说，如果老是一成不变的看问题，人的善心终将没有出路、直至蜕变……。而日本不知悔改的军国主义者更是罪上加罪！如果这样的国家整体上是这个心态，那整个国家都有问题……
总之，我们应该去相信，在现实社会里，自有公理在那正大光明的存在着，无论你是什么人你都必须遵守。那公理在哪里？无处不在，在其位谋其政就是一种公理，如你是一个普通百姓，你确也应该遵守国家法律法规，但宪法、法律赋予你的民主权利，也不可被任何形式、借口剥夺。就是说，即使在囹圄之中，犯人的基本生存权也不能被剥夺，哪怕你没有关系，后台……
当然，‘上帝’在有的人心中“死了”也是有他的一定道理——不是讲报应吗？！可是为什么他眼里的那样一些好人已经受够了苦、遭够了罪却还没有善终！而那样
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